Три игры

Description
Три игры

Please download to get full document.

View again

of 9
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Information
Category:

Government & Politics

Publish on:

Views: 0 | Pages: 9

Extension: PDF | Download: 0

Share
Tags
Transcript
  Опубликовано:  ЧЕЛОВЕК. М.: Наука, 2013, № 4. –    С. 162 -169. О.Э. Душин   Три игры.   Николай Кузанский, Федор Достоевский, Герман Гессе   В статье представлены   три версии   понимания   игры, которые можно   найти в работах   Николая Кузанского , Федора Михайловича Достоевского и   Германа Гессе. Первая версия объясняется   в трактате "Об игре в шар " Николая Кузанского, в котором игра  рассматривается   как духовный путь   души к   собственной   самости.   Вторая - это    роман   Достоевского «Игрок» . Он   описал игру как   жизненный опыт   на границе   между  разумом и   безумием.   Третья   версия   эксплицируется   в романе   Г. Гессе  " Игра в бисер". Он писал   об игре в   качестве   интеллектуального   удовольствия   познания и творчества. Ключевые слова: игра, душа, страсть, интеллект, познание, творчество  The article presents three versions of understanding game that can be found in works of  Nicholas of Cusa, Fedor Dostoevsky and Herman Hesse. The first version is explained in treatise "De ludo globi" of Nicholas of Cusa in which game is considered as spiritual journey of soul to own selfness. The second is Dostoevsky novel "The Gambler". He described game as life experience on the boundary between mind and madness. The third version is explicat- ed in novel “Das Glasperlenspiel” of H. Hesse. He wrote about the game in a quality of inte l-lectual pleasures of cognition and creativity. Keywords: game, soul, passion, intellect, cognition, creativity  Введение   Как известно, тема игры в философии и культуре двадцатого столетия приобрела особое значение, достаточно напомнить о популярной книге Йохана Хейзинга “  Homo lu-dens ” (1938 г.). Именно Хейзинга трансформирует толкование игры из области эстетических теорий в сферу общего понимания культуры. В своей    работе он стремился представить   игру   в качестве универсальной стратегии человеческого существования и важнейшего фактора функционирования культуры. 1   Голландский культуролог убедительно доказывает, что человек склонен облекать в формы игрового поведения самые разные проявления своей жизнедеятельности. При этом согласно его концепции, «агональный» (состязательный) характер культуры является специфической особенностью древних цивилизаций. Таким образом, с древних времен люди играют в игры и столетиями размышляют над этими   праздными забавами.  Что же собственно такое «игра»? Почему люди так азартно играют в  разнообразные игры? Различаются ли правила игры в разных культурах? Ответов на эти вопросы современная философия и психология предоставляют предостаточно. Однако 1   Хейзинга Йохан. HOMO LUDENS . Статьи по истории культуры. М., 1997. С. 24.  суть проблемы заключается не столько в том, чтобы предложить еще одну дефиницию игры, но в том, чтобы обратиться к истории европейской культуры и понять в чем  разнообразие толкований игры в различных национальных традициях, каковы особенности понимания значения игры в жизни человека. В этом контексте Николай Кузанский, Достоевский и Гессе при всех различиях исторических эпох и национальных культур имеют некоторую примечательную общность –    все они рассуждали о реальной практике игры и являлись увлеченными игроками, сами играли в игры. Они раскрывают метафизические смыслы игры, ее своего рода «трансцендентальное» значение, выводящее человека за рамки обыденности и одномерности этого мира.  §1. Метафизика игры Николая Кузанского   В немецкой философии имеется значительная традиция интерпретации и употребления понятия «игра», начиная от кантовской «свободной игры» воображения и  рассудка в рамках его эстетической теории вкуса 2   до современных философских концепций игры как самостоятельного принципа культуры. Однако для Канта игра имеет инструментальное значение, он использует данное понятие для описания взаимодействия познавательных способностей, тогда как Е. Финк причисляет игру наряду со смертью, трудом, господством и любовью к основным проявлениям человеческого бытия. 3   Специфика игры, по его мнению, заключается в том, что она пронизывает все остальные феномены нашей жизни. Следуя его теории, игра позволяет нам преодолеть тотальное господство времени и обратиться к миру недействительного, возможного. Одно из первых философских объяснений игры в истории германской философии обнаруживается у Николая Кузанского. Более того, он предложил несколько разных игровых практик, занятия играми стали частью жизни обитателей госпиталя в Бернкастл - Кузе. В наследии мыслителя есть примечательное произведение “  De ludo globi ” (1462 -1463). 4   В данном трактате представлены фундаментальные темы его философии: соотношение вечности и времени, 5   прообраз теории ценностей, 6   интерпретация игры как мистической практики движения души к себе. 7   Особенностью его толкования игры является практический характер игрового действия, он не только размышляет о значении игры, что свойственно современным философам, а предлагает реальную процедуру игры, 2   Кант Иммануил. Критика способности суждения / Сочинения в 6 т. М., 1966 , Т.5. С. 219. 3   Финк Е. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 360.   4   Кузанский Николай. Об игре в шар / Сочинения в 2 т. М., 1980, Т. 2. С.  249-315. 5   Подробнее об этом см.: Wikström Iris. The Notion of Time in Cusanus’ Work “De ludo globi” // Eriugena  –   Cu-sanus. Ed. by A. Kijewska, R. Majeran, H. Schwaetzer. Lublin, 2011. P. 249-264. 6   Подробнее об этом см.: Киевска Агнешка. Николай Кузанский как ренессансный философ // VERBUM. Выпуск 13. Принцип «совпадения противоположностей» в истории европейской мысли. Под ред. О.Э. Душина, М.В. Семиколенных. СПб, 2011. С . 255-265. 7   Подробнее об этом см.: Bond H. Lawrence. The journey of the soul to God in Nicholas of Cusa’s De ludo globi //  Nicholas of Cusa in search of God and Wisdom. Ed. by G. Christianson, T. M. Izbicki. Leiden, 1991. P. 71-88.  определенные правила живого дела. Для Кардинала игра –    это специфическая характеристика человека, уникальная способность его души и разума, предполагающая духовно - метафизическую основу, лишь человек обладает способностью к занятиям игрой как целенаправленной деятельностью, которая задается нашим разумом. В этом смысле движение шара, осуществляемое игроком, отражает слаженность его души, проявляет интеллектуальные силы его разума . Таким образом, здесь играет сама мудрость ( ludum  sapiaentiae ). В игре развертывается особое метафизическое измерение: за внешним действием обнаруживается духовная интенция человека, его внутренняя жизнь. При этом телесный акт полностью зависим от души, а разумная сила души тем свободнее, чем более она отрешена ( absolutior  ) от телесных стяжаний. В этой перспективе акт игрового действия   предстает не просто чем - то внешним, а являет собой движение души к себе, разумная сила души проявляет саму себя, происходит своего рода круговращение душевных сил. В такой концепции прослеживаются христианско - платонические мотивы философствования Николая Кузанского. Итак, игра в шар предстает в роли своеобразной духовной практики, движение усеченного шара по кругам игрового стола к центру отражает духовные силы играющего и символизирует его путь к христианской вере. Таким образом, в процессе игры происходит подлинная трансформация души игрока. При этом игрок способен достичь успеха только на основании собственного разума и личного усердия, он не может пенять на судьбу или на злой случай. Свободно избрав путь добродетели, человек обретает содействие со стороны всемогущего божественного милосердия, и уже никакие отклонения в движении шара не нарушат его душевной крепости и веры. Следуя Кузанцу, метафизическое предназначение игры в шар состоит в совершенствовании души и в познании Бога. В этом проявляется уникальная особенность его позиции: постижение себя и Бога, играючи. Замысловатое и рационально не исчислимое движение усеченного шара в центр стола превращается в путь души к себе и к Богу. По сути, это движение становится обретением внутри себя духовной силы   и крепости, совмещением человеческой свободы с божественной милостью. Так на примере игры в шар Кузанец разрешает одну из важнейших проблем немецкого философствования и религиозности –    соотношения человеческой свободы и божественной необходимости, которая   станет основной темой размышлений Мартина Лютера и камнем преткновения в философских поисках немецкой классики, особенно в рамках учений Шеллинга и Гегеля.  §2. Жизнь и игра: Федор Михайлович Достоевский    Как известно, великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский сам был страстным игроком и одновременно автором примечательного романа «Игрок». 8   Данное произведение стало этапным в личной и творческой биографии Достоевского, он писал его параллельно со своим крупным романом «Преступление и наказание». В результате, в октябре 1866 года у него сложилась непростая ситуация: он должен был написать достаточно большой по объему роман «Игрок» всего за двадцать шесть дней, иначе по условиям контракта он попадал в абсолютную кабалу к издателю, лишившись прав на все свои новые произведения на целых девять лет. Достоевский, живший всегда в стесненных материальных обстоятельствах, был склонен соглашаться на самые невыгодные для себя условия при заключении издательских контрактов. Именно в этот напряженный период к нему на помощь пришла молодая стенографистка Анна Григорьевна Сниткина, будущая жена писателя. Использование стенографистки при написании романа было новацией, но исключительно вынужденной. А.Г. Сниткина по отцу происходила из украинского рода Снитко, ее отец был любителем динамично развивавшейся в девятнадцатом веке русской литературы и поклонником Достоевского, а мать происходила из известного шведского лютеранского  рода, ее прапрадед был профессором и ректором Духовной Академии в Турку (Або). Анна   Григорьевна совместила в себе неунывающий дух отца и целеустремленность и аккуратность матери, что помогло ей впоследствии преодолеть многие невзгоды и самое главное организовать финансовые дела Достоевского. 9   Первоначальное образование она получила в петербургском немецком училище Святой Анны ( Anna Schule ), где преподавание всех предметов велось на немецком языке. Свободное владение немецким языком очень помогло ей при посещении в 1867 году вместе с Достоевским Германии. Однако в ходе поездки возобновилась его безудержная страсть к игре в рулетку. Приехав в Германию, он оставил молодую супругу в Дрездене, а сам отправился играть в Гомбург. Вскоре он проиграл все свои деньги и несколько раз обращался к супруге, чтобы она переслала ему новые средства, пока и   у нее не закончились все финансы. Кстати, играл Достоевский только за рубежом, так как в России азартные игры такого рода были запрещены. Гомбург послужил прообразом вымышленного Достоевским города с символичным названием Рулетенбург, в котором разворачивались действия романа «Игрок». Достоевский объяснял свое страстное увлечение игрой в рулетку извечными финансовыми проблемами, которые преследовали его на протяжении всей жизни, желанием заработать и разрешить все денежные затруднения разом. Однако выигрывая 8   Ф . М . Достоевский . Игрок / Собрание сочинений в 15 т. Л., 1989. Т. 4. С. 585 -720. 9   Подробнее об этом см.: С.В. Белов. Последняя любовь Ф.М. Достоевского // Последняя любовь Ф.М. Достоевского. А.Г. Достоевская. Дневник 1867 года. СПб, 1993. С. 5 -26.  достаточно крупные суммы, в итоге он проигрывался в пух и прах. С другой стороны, он признавался, что азарта игры требовала его страстная натура. Анна Григорьевна также заметила, что после крупных проигрышей Достоевский начинал активно работать, поэтому, в конце концов, она шла на всевозможные уступки, закладывая свои личные вещи, а однажды заложила и обручальное кольцо. Впоследствии благодаря любви и благоустроенной семейной жизни, которой окружила его Анна Григорьевна, Достоевский все же преодолел свою болезненную страсть и в последний раз играл в рулетку в Висбадене в апреле 1871 года. В романе «Игрок» речь идет не о философских принципах игры и ее значении в  развитии культуры, а об обычной человеческой страсти, игре в рулетку. Достоевский не являлся   философом в традиционном академическом смысле слова, он был писателем с тонким психологическим чутьем, так как и сам был человеком страстным, увлекающимся, противоречивым по своей натуре, пережившим множество тяжелых жизненных испытаний. Известно, что он серьезно увлекался философией, судя по всему, читал произведения Канта, Гегеля, в его личной библиотеке хранились философские трактаты, он дружил с выдающимся русским философом Владимиром Соловьевым, который, в свою очередь, произнес проникновенную речь на   похоронах писателя. Символично, что в 1878 году они вместе посетили Оптину пустынь. Именно Соловьеву русское философское общество обязано первым представлением учения Николая Кузанского в виде краткой статьи в Энциклопедии Брокгауза и Эфрона. Однако из этого факта сложно сделать определенный вывод о том, могли ли Достоевский и Соловьев обсуждать идеи немецкого мыслителя. И все же стратегии поведения персонажей романа «Игрок» представляют несомненный интерес в перспективе темы игры. Будучи страстным игроком, русский писатель раскрывает значение азарта игры как захватывающего и в то же время гибельного жизненного переживания. При этом его интересует не абстрактное теоретизирование, а реальная игровая практика, чувства и эмоции сопровождающие ее. В этом смысле он, как и Кузанский, обращается именно к актуальной игре. В силу широкого интереса к заявленной в романе теме и правдивости ее изображения «Игрок» приобрел невероятную популярность. Достаточно сказать, что только в кино насчитывается с десяток его экранизаций, включая несколько русских, немецких версий, аргентинскую постановку 1947 года. Кроме того, русский композитор Сергей Прокофьев написал оперу с одноименным названием, которая впервые была представлена в Брюсселе в 1929 году. Роман Ф.М. Достоевского отражает вполне определенную социальную ситуацию, сложившуюся в русской культуре девятнадцатого века, представляя духовные поиски и дискуссии русской интеллигенции. Россия, стремительно ворвавшаяся в европейское политическое и культурное пространство в ходе наполеоновских войн, столкнулась с
Related Search
Similar documents
View more...
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks