Retórica monstruosa: el motivo de la hidra en la tradición emblemática

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La hidra, el prodigioso monstruo mitológico de múltiples cabezas, es la figura central en la pictura de varios emblemas, comenzando por el 138 del Alciato auctus (dedicado a los doce trabajos de Hércules). Ya desde la suscriptio de este emblema, la

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  IMAGO REVISTA DE EMBLEMÁTICA  Y CULTUr VISUAL 󰁛NÚM. 3, 2011]  VALENCIA 2011  EDITORIAL La edición digital de Imago  ..................................................................5 ESTUDIOS Árbol, vid y leño de la tentación: Cristo Crucificado y el protago-nismo de la Cruz, Rafael Sánchez Millán  ..............................................7Gregorio Marañón y la emblemática: a propósito de « D OCTOR  M  ELIFLVVS »  en Luis Vives. Un español fuera de España , Luis Merino Jerez   ..................25 Don Juan José de Austria sosteniendo la monarquía , de Pedro de Villafranca: imagen del valimiento,  Álvaro Pascual Chenel   ............35Nicóstrata y la Gramática, Ildefonso J. Santos Porras ..........................51Retórica monstruosa: el motivo de la hidra en la tradición emblemática, Jorge Fernández López   .................................................. 63 «Hércules y Ónfale» en Fastos  de Ovidio. El texto llevado a la pintura, Esther García Portugués  ..................................................73Cuestiones de autoría y autoridad en libros de emblemas y otras colecciones didácticas, Luis Galván  ........................................85Alberto Durero.  Autorretrato  del Louvre, 1493. Sustine et Abstine , Jesús María González de Zárate  .............................................................93Nuevos datos sobre la Obra de Juan de Horozco y Covarrubias, Rafael Zafra Molina  ...........................................................................107 LIBROS Vanitas. Retórica visual de la mirada. L UIS  V IVES -F ERRÁNDIZ  S ÁNCHEZ ,   Fernando R. de la Flor   .......................................................................127 NOTICIAS Encuentros científicos ..........................................................................131 ÍNDICE  63 IMAGORevista de Emblemática y Cultura Visual [ Núm. 3, 2011 ]  pp. 63-72ISSN: 2171-0147  S T UDI   O S  RETÓRICA MONSTRUOSA: EL MOTIVO DE LA HIDr EN LA TrDICIÓN EMBLEMÁTICA   Jorge Fernández López Universidad de La Rioja 1 ABSTRACT : The hydra, the multi-headed prodigious mythological monster, appears as the central figure in the  pictura  of several emblems, beginning with Alciato’s auctus , number 138 (devoted to the twelve labours of Hercules). The hydra is linked allegorically to the sophists and their argumentative tricks even in the  subscriptio  of this emblem; and this too is the version repeated in the commentaries by Sánchez de las Brozas and by Mignault, who turn to Plato’s authority in Euthydemus  and who also explicitly identify Sophistry with Rhetoric. This article studies the link (or lack thereof) between the hydra and Rhetoric as presented in the works mentioned above, as well as in other emblem repertories (Sambu-cus or Szambot, Villava, Fernández de Heredia), in Valeriano’s Hieroglyphica  and in several mythographical handbooks (Conti, Cartari, Pérez de Moya and Vitoria). The widespread identification of the hydra with Rhetoric is a symptom of the ambivalent attitude towards Rhetoric typical of the time, for Rhetoric was both an influential epistemological tool and a mistrusted amoral technique. KEYWORDS : hydra, rhetoric, Alciato. RESUMEN : La hidra, el prodigioso monstruo mitológico de múltiples cabezas, es la figura central en la  pictura de varios emblemas, comenzando por el 138 del Alciato auctus  (dedica-do a los doce trabajos de Hércules). Ya desde la  suscriptio  de este emblema, la hidra se asocia alegóricamente a los sofistas y a sus trampas argumentativas; esa es la versión que se repite en los comentarios de Sánchez de las Brozas y de Mignault, que acuden como autoridad al Eutidemo  de Platón y que identifican explícitamente la sofística con la retórica. En este tra- bajo se estudia la asociación (o la falta de ella) de la hidra con la retórica en las obras citadas y en los repertorios emblemáticos de Sambucus (Szambot), Villava y Fernández de Heredia, en los Hieroglyphica  de Valeriano, así como en los manuales mitográficos de Conti, Cartari, Pérez de Moya y Vitoria. La extendida identificación de la hidra con la retórica aparece como síntoma de la actitud ambivalente de la cultura de la época hacia dicha disciplina, que es a la vez herramienta epistemológica principal y objeto de desconfianza por su carácter de técnica amoral. PALABRAS CLAVES : hidra, retórica, Alciato. Fecha de recepción: 9 de diciembre de 2009.1. Este trabajo forma parte del Proyecto de Investigación «Enciclopedia de la retórica española del siglo XVII », subvencionado por el Ministerio de Ciencia e Innovación (ref. FFI2008-03246/FILO) y a través de fondos FEDER  64  Jorge Fernández López      S     T     U     D     I     O     S IMAGO, NÚM. 3, 2011, 63-72 HÉRCULES, LA HIDRA Y ALCIATO Los rasgos con los que la mitología clásica retrata a la hidra son de sobra conocidos: animal más o menos reptiliano y venenoso, que habita en el pantano de Lerna, y dota-do de varias cabezas que, una vez cortadas, vuelven a brotar en número variable –según cada autor o cada mitógrafo–, lo que le hace prácticamente invencible. La hidra protago-niza malgré soi   el segundo en la serie canó-nica de los doce trabajos de Hércules, figura del panteón olímpico de la que ya decía, sin ir más lejos, P. Grimal en su difundidísimo Diccionario , que «es el héroe más célebre y popular de toda la mitología clásica». En efecto, el Hércules  fortissimus  de los trabajos, el virtuoso que en la encrucijada toma la de-cisión correcta y el enloquecido y apoteósi-co del final de su existencia mortal han sido todos objeto de multitud de reelaboraciones en las artes plásticas y literarias, desde la Edad Media hasta el Barroco. La mayoría de los autores de estas representaciones conci- ben a Hércules, implícita o explícitamente, como modelo de virtud en el que, incluso con sus facetas más «oscuras» y sus momen-tos de debilidad, puede mirarse el ser huma-no en general o, por citar un caso relevante, los  principes  de la Europa moderna en parti-cular (Panofsky, 1930; Braider, 2004). Así, cuando Alciato compone sus célebres emblemas y selecciona diversos motivos de la mitología clásica como base de unos cuan-tos de ellos, no puede dejar de toparse con la sobresaliente presencia de un Hércules en el que desde muy temprano las más va-riadas interpretaciones alegóricas (Chance, 1994: 233-240 y 459-462; Chance, 2000: 127-136) quieren ver un dechado de virtu -des coincidente en muchos de sus aspectos con el ideal cristiano (Simon, 1955). Son por ello varios los emblemas en los que el fun-dador del género hace aparecer la figura de este héroe, pero el que aquí nos interesa es el que lleva el número 137 o 138 del  Alciatus auctus , que tiene por lema « Duodecim certa-mina Herculis », esto es, «Los doce trabajos de Hércules [interpretados] alegóricamen-te». El emblema no aparece en las primeras ediciones de la obra de Alciato, sino que es uno de los ochenta y seis nuevos añadidos en la edición aldina de 1546 ( Alciato, 1546: 15v.) . Al lema citado y a la  pictura  de un Hér-cules que exhibe sus atributos tradicionales –la piel del león nemeo y la clava–, Alciato añade una  suscriptio  en la que a lo largo de doce hexámetros se exalta el poder de la  fa-cundia , que sería superior al del vigor corpo-ral que, precisamente, nadie simboliza como Hércules. El texto arranca con la idea de que la elocuencia es más digna de elogio que la fuerza física, entre otras cosas por ser capaz de desembarazarse de las trampas dialécticas que tienden los sofistas: 2 Roboris invicti superat facundia laudes,dicta sophistarum laqueosque resolvit inanes.Non furor aut rabies virtute potentior ulla est;continuum ob cursum sapienti opulentia cedit;spernit avaritiam, nec rapto aut faenore gaudet. 5Vincit femineos spoliatque insignibus astus;expurgat sordes et cultum mentibus addit.Illicitos odit coitus abigitque nocentes; barbaries feritasque dat impia denique poenam;unius virtus collectos dissipat hostes. 10Invehit in patriam externis bona plurima ab oris:docta per ora virum volat et non interit unquam. Las ediciones posteriores reproducen el mismo lema y la misma serie de versos, y se detecta además un esfuerzo iconográfico evidente por representar no solo la figura exenta del héroe antiguo, sino también uno o varios de los trabajos. Así, en las edicio-nes del impresor Pier Paolo Tozzi (Venecia, 2. Otro emblema de Alciato (181), que lleva el lema « Eloquentia fortitudine praestantior  », representa también a un Hércules que se hace con la voluntad de los hombres gracias a su elocuencia, no a su fuerza. Véase al respecto Fernández López, 2004.  65 Retórica monstruosa: el motivo de la hidra en la tradición emblemática  S T UDI   O S  IMAGO, NÚM. 3, 2011, 63-72 1618 y 1621) aparece Hércules ocupando el centro de la  pictura  y, en segundo plano, casi todos los trabajos evocados a su alrededor [fig. 1]. Entre las doce labores, sin embargo, es justo la de la hidra de Lerna la que más atención recibe, y así es el principal motivo visual en las ediciones lionesas de Rouille (entre las que se cuenta la traducción al castellano de Daza Pinciano, de 1549) [fig. 2], en las antuerpienses de Plantin (1573, 1577, 1608, …) [g. 3] o en la del comen - tario de Diego López (Nájera, 1615), que contiene la que es probablemente la versión más tosca y fea de los emblemas de Alciato y para la que un grabador difícilmente me-nos dotado intentó reproducir las imágenes de las citadas ediciones lionesas [fig. 4].Es en los distintos comentarios que se añadieron a los emblemas de Alciato don-de se lleva más allá la propuesta alegórica que ya contienen los versos del emblema srcinal. Así, el del Brocense (1573), 3  asu-miendo la alusión a los  sophistarum laquei del segundo verso, recuerda la ya tradicio-nal identificación de éstos con la hidra de Lerna y localiza en Platón ( Euthd  . 297c) el srcen del símil: «Secundus, hydra Lernaea, aptissime sophisticis argutiis assimilata, cui tot, uno amputato, pullulabant capita. Quod  sumptum fuit ex Platone in Euthydemo, […] ».   Tras reproducir las palabras que Platón pone en boca de Sócrates, 4  concluye el Bro-cense su glosa remitiendo a dos adagios (3, 7, 75 y 3, 1, 1) del ya para entonces dam-natus  Erasmo, pero para corregir con razón un desliz del de Róterdam: « Hydram putavit Erasmus invidiae referre symbolum, Horatii de-ceptus testimonio, cum nihil minus illic intendat Horatius » . 5 Casi de los mismos años que el del Bro-cense procede el comentario de Claude Mignault (latinizado como «Minois»), cuya evolución es algo compleja: a la primera versión (1571) sucedió pronto la plantinia-na de 1573, que se reeditó varias veces y que convivieron con una versión extractada Fig. 1. Alciato, Emblemata, Padua, Pier Paolo Tozzi, 1621, p. 592.   Fig. 2. Alciato, Emblemata, Lión, Guillaume Rouille, 1550, p. 149. 3. Véase Ureña Bracero, 2004 para una caracterización general de esta obra. 4. «Hercule quidem multo sum imbecillior, qui pugnare simul non valuit adversus hydram sophisticam (cui propter sapien-tiam pro uno sermonis capite amputato multa repullulabant)[…] ».   5. En efecto, en el adagio 3, 1, 1 ( Herculei labores ), que es de los que más crecen en las sucesivas ediciones del tex-to, Erasmo se extiende sobre su ímproba –hercúlea– labor en la confección de la obra y aprovecha la ocasión para
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