羅馬書第十五-十六章

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1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 April 羅馬書第十五-十六章: 彼此接納 2. 前言: …

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  • 1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 April 羅馬書第十五-十六章: 彼此接納
  • 2. 前言:  本段主要資訊在勸勉信徒該彼此接納,並 且“互相擔代”別人的軟弱。從上文十四 章的論題看來,在羅馬教會中,似乎有猶 太的基督徒,與外邦的基督徒,為著食物 與守日的問題有了隔閡,不能彼此接納; 所以使徒保羅在解明食物問題所應持守的 態度之後,就勸勉他們要互相接納,不分 彼此。
  • 3. 案例討論  最近教會英文堂牧師與中文堂長執同工鬧 得不可開交,導火線是有關於參加退休會 的時間算不算是上班時間而需要補休,英 文堂牧師認為參加退休會就是上班,當然 要補休或是算加班費,而中文堂長執同工 認為教會已經免費讓服事同工參加,這已 經算是福利,再算加班費就有點過頭了, 不僅是這件事情,在許多事情上東方和西 方的想法和價值觀差異甚大,請問這些衝 突該如何解決?
  • 4. 往往那些事情使我們不能彼此接納,請舉例! • 我們彼此不同的民族/文化/傳統/背景⋯ • 我們彼此不同的身份/地位/工作/職業⋯ • 我們彼此不同的性別/外貌/心智/能力⋯ • 我們彼此不同的個性/習慣/興趣/看法⋯ 曠野之聲查經摘要系列 (www.sitw.org)
  • 5. 白衫有黑點  有個小故事:有個母親,平日喜愛批評人,有次坐在家中,從窗 戶看見對面鄰居曬衣服,看到衣服上有黑斑,就對她女兒說: 「對面那個太太真是懶惰,洗衣服常洗不乾淨,你看看那些白衫 有黑點。」她女兒看完之後,就跟母親說:「媽媽,那不是人家 洗不乾淨,是我們窗戶玻璃不清楚有黑點。」這個故事告訴我們, 若按外在的行為表像來看人不一定是對的。
  • 6. 當我們不能彼此接納的時候, 常常會有什麼樣的結果或是 影響? 1. 我們人與人之間, 常會有各樣的成見/偏見/誤解/傷害/甚至是歧視! 2. 我們會失去彼此和諧的關係, 無法在一起做事, 彼此同工, 更無法集思廣益⋯ 3. 我們即使在同一個團體中, 可能也不會有向心力/凝聚力/更不會有歸屬感⋯ 4. 那些不被接納的人, 心理常會受到傷害, 或是產生自卑感⋯ 5. 那些不接納別人的人, 常常會自傲, 但是也常常會被孤立⋯ 曠野之聲查經摘要系列 (www.sitw.org)
  • 7. 這裡沒有黑炭坐的位置  在印度,曾有一位到當地傳福音的美國牧師瓊斯E. Stanley Jones(1884- 1973),他看見當時甘地常常引用登山寶訓來教導印度人,他感到好奇而 上前詢問:「甘地先生,你如此崇敬基督,為何你不受洗成為基督徒?」甘 地回答:「我並不拒絕基督,我熱愛你的基督,奈何太多基督徒活的太不像 基督。」  因為甘地曾在英國修讀法律並取得律師執照,隨後在英國統治的殖民地南非 謀求工作,那時許多人向他介紹基督,他也覺得很好,而想做基督徒,就在 一個主日鼓起勇氣去禮拜堂,在門口正要進去,卻有個白人長老站在那對他 說:「喂,黑炭,你今天要做什麼?」他說:「我來作禮拜」,長老說: 「這裡沒有黑炭坐的位置,你最好自己離開,否則我的助手會把你丟到街上 去」,就這麼一句話,讓甘地想著,若基督徒是這樣,他決定不當基督徒。 -- 蔡茂堂牧師
  • 8. 接納  接納在聖經的希臘文是προσλαμβάνω(proslambano), λαμβάνω(lambano)是接受,προσ(pros)是進來,就像浪 子的父親將孩子抱起、接受進來的意思,英文則在不同版本用了 不同的字,我想這個字在希臘文可能有很多種含意,所以只用一 個英文字並無法完全表達它。  1. Acceptance(NIV)接納:尊重 Respect  2. Receive(NKJ)接受:歸屬 Belong  3. Welcome(NRS)接待:親切 Cordiality -- 蔡茂堂牧師
  • 9. 教會的不接納(Church Non-acceptance)  1. 歧視異己(Discrimination):對方去人化(Dehumanization)  加拉太書第三章28節說:在基督裡「並不分猶太人、希利尼人,自主的、 為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了」,種族、社會 階層、性別,都不應有劃分排斥,但這三種劃分卻一直是教會的問題, 例如在美國的南北戰爭中,南方篤信基督的保守福音派浸信會(我們稱 南方為Bible belt聖經地帶)認為黑人是被咒詛的、是奴隸  雅各書說:「你們就重看那穿華美衣服的人,說:請坐在這好位上;又 對那窮人說:你站在那裡,或坐在我腳凳下邊」(雅2:3) -- 蔡茂堂牧師
  • 10. 教會的不接納(Church Non-acceptance) 2. 壓制異議(Domination):自我偶像化(Self-idolatry) --再來是對於意見不同的,會壓制異議(Domination),這是將 自我偶像化,將自己對聖經的解釋絕對化的結果。 3. 譴責誤失(Damnation):損人以抬己(Self-adulation) --當發現有人做錯事時,就窮追猛打地指責對方,好顯得自己清高, 就像「法利賽人站著,自言自語的禱告說:神啊,我感謝禰,我不 像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏」(路18:11)。 -- 蔡茂堂牧師
  • 11. 耶穌曾經如何接納一些平常人不容易接納的人 1. 耶穌揀選十二個平凡, 背景互異的使徒與祂同工⋯(請參考馬可福音 三13-19) 2. 耶穌曾伸手觸摸醫治一個長大痲瘋的人⋯(請參考馬太福音八1-3) 3. 耶穌接納稅吏撒該⋯(請參考路加福音十九1-10) 4. 耶穌曾讚賞寡婦的微薄奉獻! (馬可福音第十二章41至44節) 5. 耶穌饒恕行淫的婦人(約翰福音八2-11)
  • 12. 小組討論:  請思考一下教會中有沒有你很討厭的 人? 你討厭他(她)的原因為何? 你該怎 麼做,才能讓自己接納他(她)?  請問在基督裡”彼此接納”的祕訣是 甚麼?
  • 13. 八個”在基督裡彼此接納”的祕訣 1. 擔代不堅固人的軟弱(15:1) 2. 務要叫鄰舍喜悅, 不求自己的喜悅(15:2-3) 3. 因聖經所生的忍耐和安慰 (15:4) 4. 彼此同心,效法基督耶穌 (15:5) 5. 能彼此勸戒(15:14) 6. 到處傳了基督的福音(15:19) 7. 供給聖徒(15:25) 8. 藉著聖靈的愛,一同竭力 (15:30)
  • 14. 1 . 擔代不堅固人的軟弱(15:1)  “我們堅固的人,應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。” (十五1)  所謂“我們堅固的人”,就是那些在真理和信心方面比較穩固的人。  保羅用“我們”二字把自己和那些人同列。表示他是與上章中那些 “信百物都可吃”的人是同一看法的(十四2,14)。  但使徒提醒大家,千萬不要因自己知道得比別人更多,或更有信心, 就輕看那些“軟弱”的人,反倒有責任去擔代他們的軟弱。
  • 15. 如何擔代? 1. 這是要應驗先知以賽亞的話,說:他代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。 (太8:17 ) 2. 我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記 念主耶穌的話,說:施比受更為有福。(徒20:35 ) 3. 向軟弱的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人。向什麼樣的人,我就作 什麼樣的人。無論如何,總要救些人。(林前9:22) 4. 他對我說:我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。 所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。(林後12:9 )
  • 16. 擔代人的軟弱…  健康 / 生病  事業有成 / 中年失業  幸福家庭 / 破碎家庭  熱戀 / 失戀  考試成績好 / 考試成績差  婚姻幸福 / 婚姻破裂  …….
  • 17. 2. 務要叫鄰舍喜悅, 不求自己的喜悅(15:2-3)  “我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。因為基督 也不求自己的喜悅,如經上所記:辱罵你人的辱罵,都落在我身 上。”(十五2-3)  叫鄰舍喜悅的目的是使他得益處,並且能建立德行。這樣我們就 能在基督的德行中彼此接納,並且成為彼此的喜悅!  這話引自詩六十九篇九節。我們是犯了罪的人,是該受辱罵的; 但耶穌基督卻擔代了我們的辱罵。那本該落在我們身上的辱罵, 卻落在祂的身上。基督既然這樣不求自己的喜悅,只求我們的益 處,扶助我們的軟弱;這樣,我們也當效法祂的榜樣,擔代別人 的軟弱了。--陳終道
  • 18. 3. 因聖經所生的忍耐和安慰 (15:4)  “從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的 忍耐和安慰,可以得著盼望。”(十五4)  從前所寫的聖經,當然是指舊約聖經,既然我們明白舊約聖經的 各種應許,全都是要說明那要來的基督,和祂所要賜給我們的各 種恩典,以致我們得了安慰,有了盼望;  那麼,我們就該照自己所已經明白的真道去引導、勉勵那些“軟 弱”的人,叫他們不停留在禮儀、規條、形式的地步上,乃要進 到追求實際敬虔生活的地步,在信心和盼望上堅固。--陳終道
  • 19. 名人談聖經  華盛頓:“離開了上帝與聖經,人就無法準確地管理世界”。  林肯:“我相信聖經是上帝賜給人類最好的禮物,從上帝而來的一切 好處都是藉著聖經傳給我們”。  麥克亞瑟:“先生,請相信我。我就是在最疲倦的時候,也必須讀了 聖經才上床,沒有一晚不是這樣”。  美 34 任總統艾森豪:“對我們而言,聖經的最高意義,是獨一永恆屬 靈真理的儲藏所”。  海倫凱勒:“我愛聖經與愛其他的書不同,聖經帶給我深沉的安慰, 它啟迪我能看見的是暫時的,不能看見的是永遠的”。
  • 20. 4. 彼此同心,效法基督耶穌 (15:5)  “但願賜忍耐安慰的神,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心 一口,榮耀神,我們主耶穌基督的父,所以你們要彼此接納,如 同基督接納你們一樣,使榮耀歸與神。”十五5--7) 1. 願神叫他們同心(十五5) 2. 願他們效法基督耶穌(十五5) 3. 願他們一心一口榮耀父神(十五6) 4. 願他們彼此接納(十五7)--陳終道  能夠同心彼此接納的原因是因為”效法基督”,只有相愛才能顯 出我們是基督徒的身分。
  • 21. 耶穌基督是我們共同的主(羅15:8-13)  這幾節的主要意思是要引證舊約的話, 證明耶穌基督是猶太人的主,也是外 邦人的主。既然這樣,則猶太與外邦 的信徒,實在不該有任何分別了。換 句話說,信徒不要因種族或生活習慣 上的不同而分別彼此。--陳終道
  • 22. 5. 能彼此勸戒(15:14)  “弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足 了諸般的知識,也能彼此勸戒。”(十五14)  彼此接納除了在與基督同心外,也需要能夠彼此 勸戒,而這些勸戒是從”滿有良善,充足了諸般 的知識”中而來。  彼此接納不是外表上的虛偽,而是內心先與基督 合為一,既然如此,就需要彼此勸戒扶持,好讓 我們犯罪的肉體漸漸地有基督的形象!
  • 23. 6. 到處傳了基督的福音(15:19)  “甚至我從耶路撒冷,直轉到以利哩古,到處傳了基督的福 音。”(15:19)  保羅借他傳福音的例子勉勵我們也要跟隨他的心志!  我們彼此接納的最終原因就是能夠讓別人看到基督的愛,既然我 們這麼不可愛的人都能彼此接納與相愛,福音朋友就會驚奇這背 後到底是有甚麼特別的原因?  當你恨弟兄姊妹的時候,想想看這對於福音的傷害有多大! 而當 你能夠接納一個不可愛的人的時候,想想看這對於傳福音是一個 多麼大的見證!
  • 24. 如何立志作開荒工作(十五20--21)  “我立了志向,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基 上;”(十五20)  注意:(1)使徒保羅並不否認教會建立之後,培養工作的重要性。他乃是按 自己所受的託付來說。主在他心中所運行感動的,是要他立志作開荒工作。  (2)本節重點其實是在“免得建造在別人的根基上”,不佔取別人現成的工 作效果,而不是絕對不在有教會的地方傳福音,因羅馬就是已經有教會的地方。 --陳終道
  • 25. 7. 供給聖徒(15:25)  “但現在我往耶路撒冷去,供給聖徒,因為馬其頓和亞該亞人樂 意湊出捐項,給耶路撒冷聖徒中的窮人。”(十五25--26)  這兩節講到保羅帶捐款上耶路撒冷的事(參林前十六1--4,林後 八至九章)。保羅曾勸勉馬其頓教會,包括哥林多教會,為耶路 撒冷窮乏的信徒捐輸,濟助他們。  可見保羅不但熱心傳福音,也並不忽略信徒彼此間的愛心相助。 他在加二章十節曾說到有關記念窮人的善事,原本就是他樂意行- --陳終道  彼此接納的實際行動就是”以有補無”,並且有一顆感恩報答的 心,幫助窮困的人是讓人認識基督的愛的最直接方式。
  • 26. “這固然是他們樂意的,其實也算是所欠的債;因外邦人既然 在他們屬靈的好處上有分,就當把養身之物供給他們。”(十 五27)  本節所謂“屬靈的好處”大概是指福音真理及有關的好處,因福 音是從猶太人傳出的(約四22)。  所以保羅的意思是:外邦信徒既從耶路撒冷的聖徒得著福音的好 處,卻沒有為耶路撒冷聖徒作過甚麼,似乎是欠了他們的債。現 今耶路撒冷信徒在物質上有缺乏,他們捐獻一些錢財供給信徒的 需要,固然是出於他們的愛心,實在也是他們當盡的本分。--陳 終道
  • 27. 8. 藉著聖靈的愛,一同竭力 (15:30)  弟兄們,我藉著我們主耶穌基督,又藉著聖靈的愛,勸你們與我一 同竭力,為我祈求神,叫我脫離在猶太不順從的人,也叫我為耶路 撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納,..。(15:30-32)  當我們彼此不能夠接納的時候,聖靈肯定也會擔憂並提醒我們,所 以我們要藉著聖靈的愛,為自己及別人竭力禱告,一方面脫離那惡 者,一方面也能做出彼此相愛的行動,例如捐款奉獻給窮困者。  若沒有聖靈的愛,沒有人能改變我們,也沒有人能叫我們彼此接納 與相愛。
  • 28. 彼此接納  對持不同意見之信徒的接納,應超越食物和日子,而擴展至教義,只要沒有違 背福音的真理。  威特腓德(George Whitefield)像約翰衛斯理那樣,都是大有能力的佈道家。他 倆在早期的事奉中有密切的交往。但隨著時間過去,衛斯理選定了亞米紐斯 (Aminian)的立場,而威特腓德則變成了加爾文派。從此,他們不再能享受以 往密切的交往。  當威特腓德在美國新英倫一個佈道旅程中逝世時,在美國為他舉行了一個追思 會。儀式過後,有人問衛斯理,是否渴望在天堂跟他相見。 『不是﹗』衛斯理 說:『請不要誤會我。我的意思是,威特腓德是如此接近神的寶座,像我這樣 的人永不能瞥見他。』
  • 29. 總結: 八個”在基督裡彼此接納”的祕訣 1. 擔代不堅固人的軟弱(15:1) 2. 務要叫鄰舍喜悅, 不求自己的喜悅(15:2-3) 3. 因聖經所生的忍耐和安慰 (15:4) 4. 彼此同心,效法基督耶穌 (15:5) 5. 能彼此勸戒(15:14) 6. 到處傳了基督的福音(15:19) 7. 供給聖徒(15:25) 8. 藉著聖靈的愛,一同竭力 (15:30)
  • 30. 生活應用討論 (請根據本章所查的內容來討論)
  • 31. 案例討論  最近教會英文堂牧師與中文堂長執同工鬧 得不可開交,導火線是有關於參加退休會 的時間算不算是上班時間而需要補休,英 文堂牧師認為參加退休會就是上班,當然 要補休或是算加班費,而中文堂長執同工 認為教會已經免費讓服事同工參加,這已 經算是福利,再算加班費就有點過頭了, 不僅是這件事情,在許多事情上東方和西 方的想法和價值觀差異甚大,請問這些衝 突該如何解決?
  • 32. 小組討論:  請思考一下教會中有沒有你很討厭的 人? 你討厭他(她)的原因為何? 你該怎 麼做,才能讓自己接納他(她)?  請問在基督裡”彼此接納”的祕訣是 甚麼?
  • 33. 案例討論  每主日時,教會門口就來了許多乞丐在門 口乞討,負責同工開會時對於如何處理這 些乞丐意見不一,有的建議要禁止他們, 因為妨礙聚會的進出,有的說要用基督的 愛包容他們,但是面對越來越多的乞丐聚 集,教會似乎束手無策,請問你會建議怎 麼做?
  • 34. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 April 羅馬書第十六章: 對同工的問安
  • 35. 前言: 最心愛的聖經章節  一位傑出的聖經教師有一次被問到甚麼是他最心愛的聖經章節時,他毫不猶豫 地回答:「羅馬書最後一章。」  問話的人立刻翻開聖經,看看那一章書究竟是講些甚麼,結果大為驚異:「奇 怪,你沒有記錯吧,羅馬書最後一章不過是一大堆的人名啊?」  傳道人笑著說:「沒有錯,這些名字正是我喜愛它的理由,這是聖經中談論個 人最多的章節,其中所列舉的卅四個人名,都是傑出的人物,每一個人都有他 的憂和喜——他的盼望和失望——然而他們每一位在服事基督的事上,都有 不同的貢獻。  因此,聖靈覺得使徒保羅有必要把這些名字記錄下來,讓我們知道主喜愛這些 聖徒,同時也欣賞他們的事奉。」——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
  • 36. 你的名字也會出現在那上面!  我們也是一樣,各人有他自己特別的事奉方式,是 別人無法取代的。我還想起另一個故事:有一次一 條船遇難,大家換上救生艇,所有身強體壯的都用 力劃槳,眼看就靠近岸邊了,但還差那麼??,這 時船上那個殘障的人,也用勁助上一臂,使船平安 靠岸,逃過兇惡的風浪。  親愛的弟兄,你的幫助、你的努力只要是在主這一 邊的,將會為主所紀念,深信當天上的書卷攤開時, 你的名字也會出現在那上面!——H.G.B. ——梁敏 夫譯輯《清晨露滴》
  • 37. 舉薦非比(十六1--2)  堅革哩是在哥林多東部的一個海口。 非比為甚麼要到羅馬,未詳,但保羅既 向羅馬教會舉薦非比,很可能這封信就 是由她帶到羅馬的。  本節顯示初期教會是有女執事之職的, 但未提其職權之範圍,在當時諒必屬於 婦女範圍內的事。  執事原文 diakonon 原意是服務者,通 常指在教會中任職的服務者,腓一章一 節和提前三章八節的“執事”與本處執 事原文同字。--陳終道
  • 38. 百基拉和亞居拉(十六3--5上)  保羅初遇百基拉、亞居拉夫婦是在哥 林多,按徒十八章二節所記,亞居拉 是生在本都(Pontus),在加拉太省 北部(即現今之土耳其北部),黑海 之南岸,但僑居羅馬。  他們因羅馬帝國之第四個皇帝革老丟 (Claudius)驅逐猶太人而搬到哥林 多,與保羅相遇。夫婦都是熱心信徒。 保羅寫本書時,他又再遷回羅馬;所 以保羅在此也向他們問安。--陳終道
  • 39. 以拜尼土等人(十六5--12)  以拜尼土(Epaenetus)意即讚美,是亞西亞最初信主的人,聖經 他處未記他的事略。  聖經中有好幾個馬利亞,但因保羅未加上其他稱謂,我們對這相當 多人同用的名稱,很難確定他所指的是誰。  安多尼古(Andronicus)意即得勝的男人,是保羅的親屬,又曾 與保羅一同坐監,大概是指保羅在腓立比坐監時,他也與保羅一同 坐監。  猶尼亞(Junia)與安多尼古都是使徒們所熟知的。“在使徒中是 有名望的”並非說他們也在使徒之列,乃是說他們是使徒們所認識 而敬重的。--陳終道
  • 40. 魯孚和他母親(十六13)  按可十五章二十一節,可知這魯孚就是為主 背十架的古利奈人西門的兒子。  西門初時是被人勉強背主的十字架,後來諒 必看見在各各他發生的一切事而受感信主。  我們當然有理由推想,當他後來知道他所背 的十字架,是為那萬世人類的救贖主背的, 基督就在那十字架上擔當了世人的罪,作成 贖罪的工作。那時,他為著看己能為主背那 十架,感到何等地榮幸和有福!--陳終道
  • 41. 最後勸戒(十六17--20)  “弟兄們,那些離間你們,叫你們跌倒,背乎所學之道的人,我 勸你們要留意躲避他們。”(十六17)  本節說明那些傳異端者活動之目的,非為服事基督,乃是服事自 己的肚腹。使徒所注重的是要信徒分辨他們的動機,而不是他們 的言語。  使徒在此提醒羅馬信徒,要在善上聰明,惡上愚拙。就是叫他們 不要那麼輕易地用順服真道的態度去順從假師傅的誘惑,和他們 似是而非的假道理。--陳終道
  • 42. “賜平安的神,快要將撒但踐踏在你們腳下,願我 主耶穌基督的恩常和你們同在。”(十六20)  為甚麼保羅說神“快要將撒但踐踏 在你們腳下”,而不說“已將”﹖  因為雖然按基督十架的得勝而論, 撒但是已經被踐踏在基督腳下的仇 敵,但因撒但受刑罰之日期還沒有 到,祂仍能在世上誘惑苦害信徒; 所以保羅說神“快要將撒但踐踏在 你們腳下”,實在就是說基督快要 再來,撒但的最後結局就要到了。 --陳終道
  • 43. 代筆問安(十六21--24) 在此保羅替同工問安的計有:  A. 提摩太:與保羅有情同父子之關係(腓二19--22)。  B. 路求:大概就是徒十三章一節之路求。  C. 耶孫:保羅在帖撒羅尼迦受逼害時,曾為保羅的緣故受苦(徒十七6--9)。  D. 所西巴德:是庇哩亞人,即徒二十章四節之所巴特,曾與保羅同到亞西亞。  E. 代筆之德丟:本書由德丟代筆,保羅也替他向羅馬信徒問安。  F. 該猶:保羅說他是接待保羅的,可見保羅在哥林多就住在他家裏  G. 以拉都:是哥林多城內管銀庫的管員,也跟保羅同工(徒十九,提後四)。  H.括土:在哥林多的一位弟兄,其他不詳。--陳終道
  • 44. 結語----祝禱的話(十六25--27)  本書的最終目的,是要將榮耀歸與獨一全智的神。神既是獨一全 智的神,其所設計之救贖妙法,和祂對宇宙的永遠計劃,絕非渺 小的人所能妄自論斷的。人必須虛心承認自己的軟弱無知,信服 祂的真道,使榮耀歸給祂,阿們。--陳終道
  • 45. 參考資料 陳終道《新約書信讀經講義》(最主要的參考及引用資料) 查經資料大全 《活石新約聖經注釋》 《丁道爾聖經注釋》 《摩根解經叢書》  聖經簡報站 《跟隨耶穌》每日靈修 其它相關網上資料 (歡迎下載參考使用,如下載為PDF檔,可使用轉換軟體將PDF轉為Power Point 檔)
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