«Среда и пятница хозяину в доме не указчица»: представления о среде и пятнице у восточных славян // Знаки времени в славянской культур

Description
«Среда и пятница хозяину в доме не указчица»: представления о среде и пятнице у восточных славян // Знаки времени в славянской культуре: от барокко до авангарда. М: Институт славяноведения РАН, 2009. С. 301 – 324.

Please download to get full document.

View again

of 26
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Information
Category:

Shakespeare

Publish on:

Views: 0 | Pages: 26

Extension: PDF | Download: 0

Share
Tags
Transcript
  Учреждение Российской академии наукИнститут славяноведения РАН ЗНАКИ ВРЕМЕНИ В СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЕ:ОТ БАРОККО ДО АВАНГАРДА Москва2009  О т в е т с т в е н н ы е р е д а к т о р ы: доктор филологических наук Л. А. Софронова ,кандидат филологических наук А. В. Семенова Р е ц е н з е н т ы: доктор искусствоведения Г. Ф. Коваленко ,доктор филологических наук В. А. Хорев ских наук Г Клепикова Знаки времени в славянской культуре: от барокко до авангарда .Сборник статей. – М.: Институт славяноведения РАН, 2009. – 384 с. В предлагаемом сборнике в самых разных ракурсах рассматриваются проблемывремени, которое есть мера всему. Прослеживается, как со сменой историко-культур-ных эпох меняются представления о нем, образовываются его концепты и символы,выявляется, как формируются устойчивые мотивы времени и какими смыслами на-деляется эта категория в различных текстах культуры. Взаимодействие времени с про-странством, отношения, в которые человек вступает со временем, также исследуютсяв этом труде.Статьи подготовлены по материалам конференции, проведенной 1–2 апреля 2008 г.в рамках Программы фундаментальных исследований ОИФН РАН «Русская культура в мировой истории» – проект «Ценностные категории русской культуры в типологиче-ском контексте» 2006–2008 (руководитель проекта – Софронова Л. А.). ISBN 9785757602264 © Институт славяноведения РАН, 2009  С. Н. Амосова «Среда и пятница хозяину в доме не указчица»: представление о среде и пятнице у восточных славян Материалы, которые легли в основу данной статьи, это дореволюционныефольклорные и этнографические публикации в журналах «Этнографическоеобозрение», «Живая старина», «Русский архив», а также данные из различныхсборников (Сержпутоўскi 1998, Никифоровский 1897 и др.). Кроме того, былииспользованы опубликованные современные материалы (Толстая 2005, 26– 335 и др.) и неопубликованные материалы Каргопольского архива этнолинг-вистической экспедиции РГГУ, Полесского архива института славяноведенияРАН, полевого архива факультета этнологии Европейского университетав Санкт-Петербурге, фольклорного архива Академической гимназии СПбГУ.Важным источником по нашей теме являются статьи сельских священников,в которых обсуждаются суеверия, связанные со средой и пятницей, средстваборьбы с этими суевериями, попытки объяснения происхождения тех илииных представлений о днях недели. Эти статьи опубликованы в специальныхпериодических изданиях, таких как: «Руководство для сельских пастырей»,«Церковный вестник», «Губернские епархиальные ведомости».Всю совокупность источников, в которых обнаруживается материал поинтересующей теме, можно условно разделить на несколько групп по харак-теру имеющегося в них материала. Первую группу составляют фольклор-но-этнографические источники. К ним можно отнести запреты, предписанияи приметы, которые составляют большую часть всех имеющихся у нас текс-тов. Эти тексты могут быть различными по своей структуре. Еще одним важ-ным источником для нас являются мифологические рассказы о персонифици-рованных днях недели и других сакральных персонажах, которые регламен-тируют работу людей в течение недели. Большинство этих рассказов связанос наказаниями за нарушение запрета на какие-либо виды работ (обычно пря-дение, реже стирку) в разные дни недели 1 .Специальных работ, посвященных семантике среды и пятницы нет, нопредставления об этих днях подробно рассматривались в работах, которыебыли посвящены всем дням недели (см., напр., Балов 1907, 130–137, Иванов1907, 13–17, Толстая 2005а, 535–537). Кроме того, семантика среды и пятницы  302 С. Н. Амосова рассматривалась в работах о персонифицированных образах этих дней, о про-исхождении и генезисе этих образов (см., напр., Афанасьев 1994, 231–243;Иванов, Топоров 1983, 175–197 и др.)Среда и пятница – два наиболее отмеченных дня недели в славянской тра-диции. Пятница является самым отмеченным днем в неделе, это наиболее се-мантически окрашенный день, количество разнообразных текстов об этом дненедели во много раз превышают нарративы обо всех остальных днях. Оченьчасто другие дни недели описываются в паре с ней или противопоставляютсяэтому дню. С пятницей связана масса запретов, предписаний, примет. Частов текстах различных жанров среда и пятница упоминаются вместе, количест-во таких текстов довольно велико. Действительно семантика этих дней оченьсходна. Пятница и среда чаще всего описываются как «постные», «женские»,«тяжелые», «плохие», иногда эти дни характеризуются как «страшные», «бед-ные», «нечистые», то есть, в основном, все характеристики этих дней негатив-ные. Среда может описываться как средний день в недели, для нее это важныйпризнак.В церковной традиции пятница, как и среда, была связана с воспоминани-ем событий о предании и распятии Христа и с личностью Богоматери: «В сре-ду и пятницу – Слава, Господи, Кресту твоему честному» (АЦРФ Э 01209);«начал ложить»:.. в пт. – Кресту» (ЛАИурГУ Д 130/01 2001). В случае, когдатакая служба посвящена Богородице, – это единственный женский сакраль-ный персонаж, к которому обращаются с молитвой в недельных службах(в остальные дни службы читаются архангелу Михаилу, Иоанну Крестителю,Николаю и др.). Это еще раз подчеркивает важность признака «женский»в характеристике среды и пятницы: « 󰀼 А вот в среду кому? 󰀾  В середу? 󰀼 Да 󰀾 В середу Божией Матери, Казанской Божией Матери. 󰀼 Казанской БожьейМатери? 󰀾  Да. Молитеся:Богородице, Дево, радуйся,Благодатная Мария, Господь с тобою.Благословенна ты жена,Благословен плод чрева Твоего, Яко Спаса родила в душах нашихУмоли Бога,Казанская Божья Матерь,Прибегай скоро, помощница,Молитвенница о душе моей.Пресвятая Богородица, спасай нас  «Среда и пятница хозяину в доме не указчица» 303И знова туди, снова, снова, двадцать пять раз Казанской Божьей Матери.Казанская Божья Матерь, Пичаевская Божья Матерь, Жены-мироноси-цы... 󰀼 Это все в среду? 󰀾  Да, в середу, в пьятницу тоже, э-э, значить, КазанскойБожией Матери.Заступница усердная,Матерь Господа Вышняго,Моли Сына Твоего,Христа, Бога нашегоСпасителя Вседержавна...»(ПИ, Тульчин-05, 36, ДКМ).В руководствах для священников особое внимание уделялось тому, чтов пятницу богослужения должны быть посвящены не св. Параскеве-Пятнице,а именно св. Кресту: «Если бы народ не удовлетворялся богослужениемсв. Кресту, то должно разъяснить ему, что пятница, по церковному чинополо-жению, есть именно день почитания св. Креста Господня, на котором ИисусХристос принес себя за нас грешников в жертву Божественному правосудиюи ею примирил нас с богом» (Булгаков 1898, 394, прим. 1). В 1896 году в «Ру-ководстве для сельских пастырей» была опубликована резолюция епископаСамарского и Ставропольского «О борьбе пастырей с суевериями народнымио чествовании пятницы», в которой говорится, что в пятницы «следует совер-шать торжественные богослужения Животворящему Кресту Господню, а несв.мученице Параскеве» (Резолюция 1896, 97). Службы же по пятницам,посвященные св. Параскеве, можно служить только тогда, когда поступаютособые просьбы со стороны прихожан, так как никаких религиозных осванийдля служб в честь Параскевы по пятницам нет (там же, 97–98).По этому же поводу в религиозной прессе конца XIX века возникали спо-ры. Так, например, один из них разгорелся на страницах «Церковного вестни-ка» в 1891 году. Начался он с того, что священник Н. Дроздов в серии вопросов упоминает о том, что в Ильинскую пятницу на Пороховых недалеко от Петер-бурга бывает служба в честь св. Параскевы. Вообще, он делает вывод, чтоможно совершать службу в честь св. Параскевы в отдельные годовые пятни-цы, а не только в день ее памяти (то есть, 28 октября) (Дроздов 1891, 42). Бук-вально через несколько выпусков журнала некто Г. Н. пишет ответ Н. Дроздо-ву, где он резко критикует эту идею и говорит о том, что «пастырю церквиследует заботиться не об укреплении, а об искоренении всяких суеверных по-нятий, столь живучих в русском народе. Что празднование пятницы относитсяк разряду именно таких предрассудков» (Г. Н. 1891, 166). В следующем же
Related Search
Similar documents
View more...
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks